دین و آزادی (۳۰): مقایسه‌ی دو قتل

فَاقْصُصِ الْقَصَصَ، لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [٧:١٧۶]. تنها حرامخوران و کلاهبرداران هستند که از قصه های قرآن حکم فقهی اعدام در می آورند. وگرنه خود قرآن می گوید قصه ها برای به تفکر واداشتن است.

به بیان قرآن حتی باران که رحمت الاهی است اگر بر زمین «خبیث» ببارد، آن زمین مشکل بتواند رویشی داشته باشد. شگفت آور نیست اگر رحمت الاهی هم عاجز باشد از خباثت فقه چیزی برویاند!

سلامی دوباره، و تشکر از توجهی که به نظرات دارید. حذف مراجع کهن فهم و تفسیر، و امکان و مجوز و حتی لزوم رجوع مستقیم به کتاب مقدس، سیری است که چند قرنی است در جوامع مسیحی بروز کرده و به تفکر پروتستانی و صورت های گوناگون کلیسا و فرقه های آن انجامیده است. شاید بتوان این اندیشه پروتستانی را به مسامحه “انجیلیسم” نام نهاد. انجیلیسم مدعی بود ضرورتی بر وساطت کلیسای کاتولیک در تفسیر کتاب مقدس و ترسیم یگانه مسیر رستگاری وجود ندارد و فرد مومن می تواند و می باید با مداقه مستقیم در کتاب، به اراده الهی… مطالعه بیشتر»

جناب اقبال مشفق
با سلام و تشکر از تحلیل شما
چرا گمان می‌کنید که تناقضی بنیادی وجود دارد؟ محمد هم از یک طرف مردم را به پیروی از آیین ابراهیم یعنی یکی از کهنترین پیامبران فرا می‌خواند و از طرف دیگر بسیاری از احکام اجتماعی را متناسب با شرایط روز و حتی عرف جامعه تصویب می‌کند. آیا در این کار پیامبر هم تناقضی بنیادی وجود دارد؟

با سلام به آقای ارجمند، تلاش فکری شما شباهت هایی به پروژه هایی مانند قرآنیسم یا quranism دارد که می کوشند از ارجاع به سنت و اجماع به عنوان مبادی استنباطی اجتناب و به کتاب (منحصراً قرآن) و عقل اکتفا نمایند، و این عقل نیز شباهت هایی با عقل استنباطی در گفتمان هایی مانند جامعه شناسی دارد. تفاوت روش شما، افزودن انجیل و تورات به منبع استنباطی کتاب است. پروژه های قرآنیسم می کوشند بار شریعت را سبک تر نموده و آن را با مقتضیات اجتماعی و اقتصادی روز که حتمی و غیر قابل عدول به نظر می رسند سازگار… مطالعه بیشتر»

جناب ارجمند لطفا به سوال پاسخ بگویید ازنظر شما محکمات قران کدامند؟ متشابهات قران کدامند؟
قران هرگز کلمه قتال را برای پرندگان وانسان در سوره فیل بکار نبرده است درثانی منظور فرق گرفتن جان توسط فرشته با کشتن یک انسان بدست انسان دیگر بود هرگز درهیچ جای قران جاییکه فرشته جان انسان را میگیرد کلمه قتل نیامده است ولی فقط هنگامی قتل مورد استفاده قرار میگیرد که انسانی بدست دیگری کشته میشود

اقای ارجمند از نظر من ارش نراقی اصلا بت نیست اصلا در قواره ی چنین مثالی نیست البته من به ایشان کاملا احترام میگذارم وایشان را صاحبنظر میدانم ولی نه دران حدی که شما عنوان کردید در همان مقاله که درسایت هم هست من نقدی هم برای ایشان نوشتم هرگز اینطور نیست که هرچه ایشان ودیگران بگویند ما دربسته بپذیریم منتها ایشان فلسفه خوانده اند ودر مورد شرور سلسله مباحث زیادی نوشته اند وهمانطور که در مقاله فوق هم امده اقرار میکنند که شرور پاسخ ندارد وپیشنهاد تغییر و بازنگری در صفات خدا را میدهند واما تعبیر جدید شما از… مطالعه بیشتر»

[quote name=”ابوالفضل ارجمند”][quote]فرشته که از خود اراده ای ندارد مطیع محض است اختیار ندارد اما انسان اراده واختیار دارد[/quote] مقدمات نادرست سنتی را بارها تکرار می‌کنید و هر بار از نتایج نادرست خود خشنود می‌شوید. به داستان شیطان و ایوب در مقاله مراجعه کنید. اینکه شما فرشته را چگونه تصور می‌کنید بحثی جداست. در قرآن فرشتگان با خدا بحث می‌کنند و در کتاب ایوب خدا به شیطان می‌گوید هر ضرری خواستی به ایوب برسان اما جانش را نگیر.[/quote]اقای عزیز شیطان جن است فرشته نیست جن مانند انسان اختیار دارد فرشته عقلانیت محض است نفسانیت ندارد غریزه ندارد اراده واختیار ندارد… مطالعه بیشتر»

[quote]درعالم انسانی کسیکه میاید نمره ی بیست بگیرد میداند که امده است امتحان بدهد با پای خود میاید امتحان بدهد تا مدرکی بگیرد وزندگی بهتری داشته باشد این فرق میکند با اینکه شما دیگری را فریب بدهید واو را تشویق به عملی کنید تا از او امتحان بگیرید که او چه میکند ؟ این بسیار نا جونمردانه است وغیر اخلاقیست[/quote] مسلم است که این دو فرق می‌کند، اما جز این کوششها چاره‌ای نداریم. هیچیک از مثالهایی که در آنها ما خدا را با انسان تشبیه می‌کنیم دقیق نیست. اما اگر از این تشبیهات ناقص استفاده نکنیم که هیچ سخنی درباره‌ی… مطالعه بیشتر»

جاییکه عقاب پر بریزد ازپشه لاغری چه خیزد جاییکه جناب ارش نراقی در مقاله ای در همین سایت که الان موجود است به نام نواندیشی دینی درسه پرده میگوید که شرور نقض خدای متشخص میکند واقرار میکند که بعضی شرور پاسخ ندارد وراه حل را به دستکاری در صفات خدا ونوع نگاه به ان حواله میدهد درحالیکه ایشان خودش سلسله مقالاتی درارتباط باهمین پاسخگویی به شرور دارد ولی اینجا میگوید که باید صفات خدا را دران نگرشی نوداشت تا شرور را قابل هضم کرد که انهم ناشدنیست انگاه فردی مانند ابوالفضل ارجمند میخواهد با دوخط بیراهه نوشتن شرور را پاسخگو… مطالعه بیشتر»

درعالم انسانی کسیکه میاید نمره ی بیست بگیرد میداند که امده است امتحان بدهد با پای خود میاید امتحان بدهد تا مدرکی بگیرد وزندگی بهتری داشته باشد این فرق میکند با اینکه شما دیگری را فریب بدهید واو را تشویق به عملی کنید تا از او امتحان بگیرید که او چه میکند ؟ این بسیار نا جونمردانه است وغیر اخلاقیست

نحوه‌ی گفتگوی مأمور با موسی می‌تواند به اشتباهات بسیار ناشیانه‌ای در تفسیر اینکه مأمور چه کسی بود منجر شود. مثلا از بخشی از سخنان او می‌توان برداشت کرد که او از خدا بالاتر بود و خدا مطابق اراده‌ی او کار می‌کرد. مأمور پس از قتل پسر، به صیغه‌ی جمع و از موضع بالا می‌فرماید: ما اراده کردیم که خدا به جای او فرزند بهتری به آنها بدهد!فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه! ایشان پسر خانواده را کشتند و اراده فرمودند که خدا فرزند بهتری به آنها بدهد! خب، ایشان مگر چه کسی هستند که چنین اراده می‌فرمایند و از کجا… مطالعه بیشتر»

خدا کسی را عمدا به خطا تشویق نمی کند. تشویق به خطا توسط خدا حرف مسخره ای بیش نیست! نماد شیطان در داستان آدم و شیطان چنین است: انسان چون خدا دارای ظرفیت تشخیص خیر و شر است. برای مثال حکمت هایی که امروزه بشریت در رابطه با جرم و مجازات ارائه می دهد به مراتب بهتر از حکمت های تورات و قران است که خود از قانون حمورایی قرن ها قبل از موسی کپی شده است! فرق انسان و خدا اما این است که خدا غنی است در حالی که انسان نیازمند است. نیاز و شهوتِ قدرت و نام… مطالعه بیشتر»

[quote]کَمَثَلِ الشَّیْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اکْفُرْ، فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِّنکَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ [۵٩:١۶] اگر بخواهیم داستان های قرآن را جدی بگیریم می توان ده ها اشکال عمده ساختاری به داستان شیطان گرفت. به آیه بالا توجه کنید. شیطان خودش از خدای جهانیان خوف دارد. اما انسان را بر همین خدا کافر می کند و بعد از کافر کردن او از همان انسان بیزاری می جوید (که چرا کافر شده است چرا که شیطان خودش أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ)! ![/quote] شما در عالم انسانی هم ممکن است برای امتحان کسی او را عمدا به خطا تشویق… مطالعه بیشتر»

سلام جناب حجت جانان در آیه ذیل از اوایل سوره قصص که میخوانیم: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعًا یَسْتَضْعِفُ طَائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (۴) فرعون مردم را شیعه شیعه کرده بود.این شیعه بودن بمعنی شیعه بودن دینی نیست….البته گروه گروه شدن افراد حتما براساس خاصی بوده است و یک افکاری پشت آن هست ولی دینی مانند دین عیسوی دین موسوی و …نیست.این موضوع اصلا گره اساسی نیست!!!! شما عرایض بنده را در کامنت قبلی مرور مجدد بفرمایید….اعطای حکم و علم اشاره به مبعوث شدن و انتهای پروژه میکند ولی در آیات… مطالعه بیشتر»

کَمَثَلِ الشَّیْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اکْفُرْ، فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِّنکَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ [۵٩:١۶] اگر بخواهیم داستان های قرآن را جدی بگیریم می توان ده ها اشکال عمده ساختاری به داستان شیطان گرفت. به آیه بالا توجه کنید. شیطان خودش از خدای جهانیان خوف دارد. اما انسان را بر همین خدا کافر می کند و بعد از کافر کردن او از همان انسان بیزاری می جوید (که چرا کافر شده است چرا که شیطان خودش أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ)!! وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [٣٨:۴١] ایوب چه فرد امی ساده… مطالعه بیشتر»

جناب دوست
این اصطلاحات افاضات خودشان است که به خودشان برگشته است، ایشان دیگران را در بحث، کودک و سنگ پای قزوین می‌نامد. طبیعی است که تودهنی بخورد. استفاده از این اصطلاحات آسان است و البته نشان از ناتوانی. بهتر است با هرکس به زبان خودش سخن بگوییم.
با تشکر

سلام برای تلطیف جو و رفع خستگی مطلبی قابل توجه جناب حجت جانان عرض میکنم. در اوایل سوره قصص در انتهای آیه ۷ میخوانیم: وَأَوْحَیْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلَا تَخَافِی وَلَا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (۷) قصص یعنی از ابتدایی ترین نقطعه شروع پروژه موسی و فرعون به انتهای پروژه اشاره میشود…. در تکرارصحنه و در عملیات واقعی مجددا از آیه بعدی به ابتدای کار اشاره میشود – در اتصال با آیه قبل از کودکی شروع میکند – و در آیه ۱۴ نیز به انتهای پروژه اشاره میگردد: وَلَمَّا… مطالعه بیشتر»

باز هم سنگ پای قزوین و تکرار سخنان کودکانه.

جناب ارجمند فانطلقا حتی اذااتیااهل قریت استطعما اهلهاو…. باز هم روان شدند تا وارد قریه ای شدند واز اهل ان شهر طعام خواستند و… توجه میکنید ایه ۷۷ سوره توبه است که به دنبال همین قضیه قتل پسر امده یعنی انها خارج شهر بودند که قتل انجام شد بعد پس از طی مسیری وارد شهر شدند واز مردم طعام خواستنداقای ارجمند اگر خضر یا ان بنده مومن کشتی را طوری اسیب رسانده بود که کاملا علنی شود که ان کشتی غرق میشد حتما اسیب طوری بوده که کمتر معلوم میشده وپنهانی صورت گرفته وتا با وسواس بازدید نشود دیدهنخواهد شد… مطالعه بیشتر»

جناب حمیدالله با سلامقرآن به محمد می‌گوید اگر شک دارد از کسانی که پیش از او کتاب را می‌خواندند سؤال کند، پس پیش از محمد هم کتاب بوده است و اهل کتاب هم بوده‌اند. شما نمی‌توانید یقین داشته باشید که منظور از کتاب در آیه‌ی ۷ آل عمران، قرآن است، همان گونه که نمی‌توانید نام قاتل در داستان موسی را خضر بگذارید. کلمه‌ی کتاب در قرآن خود ابهام دارد و متشابه است. طبیعی است که هر پیامبری برای قوم خودش روشن و واضح صحبت کرده است، اما وقتی شما از زمان و مکانی دیگر به کتاب آن پیامبر نگاه می‌کنید… مطالعه بیشتر»

۸-همانطور که مامور از بالا دستور میگیرد مرشد هم مدعیست که از بالا دستور میگیرد وانرا به مرید خود منتقل میکند واز مرید خود اطاعت طلب میکند همان که ان بنده مومن از موسی طلب میکرد که موسی مطیع باشد واعتراض نکند وقران هرگز نگفته که ان فرد مامور بوده واز طرف خدا ماموریت داشته بلکه گفته که بنده خدا بوده وعلم غیب میدانسته وبه تشخیص خود عمل میکرده است ۹-اینها متشابهات قران نیستند همه قران محکمات است الا اینکه در جاهایی که تشبیه بکار رفته است مانند یدالله وعرش الهی وتختی که روان روابست و….اینها که قدرت خدا تشبیه… مطالعه بیشتر»

۵-اقای ارجمند میگویند که خدا درکارهای ناگوار هم دست دارد منظور اینست که خدا درشرور هم دست دارد پس نتیجه میگیریم که خدا خیر مطلق نیست حالا این سوال پیش میاید که وقتیکه خدا به دیگران شر میرساند چرا شرور را خودش مجازات میکند وانسانهای شرور را به جهنم وعده میدهد ؟۶- اقای ارجمند مدعی شدند که خدا گذشته واینده را میداند واز همه چیز باخبر است با این نگاه هر فعلی در اینده انجام شود قبلا خدا میدانسته چه خواهد شد حالا سوال اینست که فعلی که انجام نشده چگونه خدا میداند که چه خواهد شد هیچ راهی ندارد… مطالعه بیشتر»

تمام شواهد در داستان دلالت دارد بر این که آن فرد مجری [b]اراده خدا[/b] بوده است: فَأَرَادَ رَبُّکَ ( آیه ۸۲)- به ویژه در مورد مرگ کودک که صیغه جمع برای فعل به کار رفته است: [b]فَخَشِینَا[/b] أَن یُرْهِقَهُمَا …[b]فَأَرَدْنَا[/b] أَن یُبْدِلَهُمَا (در مقایسه با فعل مفرد آیه ۷۹ در مورد سوراخ شدن کشتی). و اما: اگر در داستان برای مرگ کودک به جای فعل «قتل»، از فعل با ریشه «وفی» (فوت کردن) استفاده می شد این همه ابهام و مشکل پیش نمی آمد. نمونه های آن در آیات دیگر قرآن که می توان فرشته وحی قرآن را به آن… مطالعه بیشتر»

[quote]در این حکایت بی تردید موسی قصد قتل نداشتخه است و لذا او را نمیشود قاتل دانست.[/quote]

این قتل نیز از معماهای جنایی قرآن است که تحلیلی طولانی دارد و شاید در فرصتی دیگر به آن بپردازم. به عنوان کارآگاه رسیدگی به قتلهای متون مقدس (!) به دو نکته در این قتل اشاره می‌کنم که جمع آن برای شما عجیب خواهد بود:

۱. بر خلاف نظر رایج، موسی مرتکب قتل عمد شد و این موضوع به خصوص در روایت تورات آشکار است.
۲. کار موسی شیطانی و شایسته‌ی استغفار بود، اما قصاص نداشت.

با تشکر مجدد از تلاش شما استاد واقعا ارجمند…موضوع قتلی که به تصریح قرآن و تورات موسی انجام داده و فرار ار عقوبت آن همواره سئوالاتی ایجاد کرده است. چرا باید خدا که به قصاص نفس فرمان میدهد موسی را قصاص نکند؟ آیا اولیا خدا از این دستوران مبرا هستند؟ بنده توجیهی برای آن دارم ولی نمیدانم که آیا این توضیح و یا توجیه منطقی است یا نه؟استنباط بنده این است که این حکایت هم باید پیامی داشته باشد و آن اینکه اگر کسی در قتل هم درگیر باشد به این معنی نیست که باید بعنوان قاتل قصاس شود. این… مطالعه بیشتر»